Philosophie de l’esprit, représentation autour de la nature des phénomènes psychologiques et particulièrement sur la connexion de l’esprit au corps et au reste de la planète physique actuelle. L’approche se concentre généralement sur les questions de loin les plus fondamentales concernant le type de problèmes : quelle est exactement la nature mère de la beauté ? Qu’est-ce qu’obtenir des informations authentiques ? Qu’est-ce qui rend une action vertueuse ou peut-être une affirmation vraie ? Ce genre de questions peut être posée à propos de nombreux noms de domaine particuliers, partant du constat qu’il existe des domaines entiers dédiés à l’approche de l’œuvre d’art (l’esthétique), à la philosophie de la recherche scientifique, à l’éthique, à l’épistémologie (la théorie de l’information ), et aussi à la métaphysique (l’étude des catégories ultimes du monde). La philosophie des pensées s’intéresse spécifiquement à des questions très fondamentales sur le type de phénomènes psychologiques : quelle est, par exemple, la nature de la croyance, du sentiment, de la perception, de la conscience et de la rencontre sensorielle ? Ces questions philosophiques concernant le type d’une tendance doivent être reconnues à partir de préoccupations à consonance comparable qui tendent à être le problème de la recherche plus uniquement empirique – comme la psychologie expérimentale – qui dépendent de manière cruciale des résultats de l’observation sensorielle. Les psychologues empiriques sont, dans l’ensemble, concentrés sur la recherche d’informations contingentes sur des personnes et des animaux réels – des choses qui se trouvent être réelles, même si elles auraient pu s’avérer fausses. Par exemple, ils pourraient découvrir qu’un produit chimique spécifique est libéré quand et seulement quand les individus sont effrayés ou que certains domaines des capacités mentales sont activés quand et juste au moment où les individus souffrent ou pensent à leurs pères. Cependant, le philosophe aimerait savoir s’il est important d’administrer ce produit chimique ou d’activer son esprit dans cette zone pour avoir peur, avoir mal ou avoir des pensées sur son père : les créatures dépourvues de cette substance chimique ou de cette conception crânienne ne seraient-elles pas capables de ces expériences? Est-il possible pour quelque chose d’avoir ce genre d’expériences et d’être composé d’aucune « matière » du tout, comme dans le cas des fantômes, comme beaucoup de gens l’imaginent ? En posant ces questions, les philosophes ont à l’esprit non seulement les probabilités (peut-être) lointaines de fantômes ou de dieux ou de créatures extraterrestres (dont les constitutions physiques réelles seront vraisemblablement très différentes de celles des humains) mais aussi et surtout une chance qui semble être se profile en fait plus grand dans le mode de vie contemporain – la possibilité de systèmes informatiques capables de penser. Un PC pourrait-il posséder un esprit ? Que penserait-il de créer un ordinateur qui pourrait avoir une pensée, une émotion ou une expérience particulière ? Peut-être qu’un ordinateur ne pourrait avoir un esprit que s’il était composé exactement des mêmes types de neurones et de produits chimiques dont sont composés les esprits humains. Mais cette recommandation peut sembler grossièrement chauvine, un peu comme affirmer qu’un être humain peut avoir des états mentaux uniquement lorsque ses globes oculaires sont d’une couleur spécifique. D’un autre côté, il n’y a sûrement pas que tout appareil de traitement qui possède un esprit. Que l’on développe ou non bientôt des machines qui se rapprochent d’être des candidats importants pour avoir des revendications psychologiques, se concentrer sur cette possibilité de plus en plus sérieuse est un excellent moyen de commencer à comprendre les types de préoccupations abordées dans la philosophie des pensées. Même si les préoccupations philosophiques ont tendance à se concentrer sur ce qui est exactement possible, nécessaire ou essentiel, par opposition à ce qui est juste, cela ne veut pas dire que ce qui est exactement, c’est-à-dire les résultats contingents de la science empirique, n’est pas spéculation philosophique sur les pensées ou un autre sujet. Certes, de nombreux philosophes pensent que la recherche scientifique peut révéler l’essence, ou la « nature », de nombreuses maladies (par exemple, que la polio implique la présence active d’un virus informatique spécifique) ou que la chimie peut révéler la nature de nombreux éléments (par exemple, que l’eau est H2O). Néanmoins, contrairement aux cas de maladies et d’éléments, les questions sur le type de pensée ne semblent généralement pas pouvoir être résolues par une recherche empirique par vous-même. En tout cas, aucun chercheur empirique ne continue à pouvoir y répondre vers la satisfaction d’un nombre suffisant d’individus. Les problèmes relèvent donc, au moins en partie, de la philosophie.